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希伯来哪个国家

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讲希伯来语的是哪个国家啊?: Isareal以色列

犹太人主要分布在哪些国家: 犹太人主要分布在以色列、美国等国家。

犹太人(希伯来语:יְהוּדִים‎,Yehudim),又称犹太民族,属闪米特人,人种为欧罗巴人种闪米特-含米特亚种,是广泛分布于世界各国的一个民族。犹太人通常有两种情况,广义上来讲,根据犹太教(Judaism)律法《哈拉卡》的定义,一切皈依犹太教的人(宗教意义)以及由犹太母亲所生的人(民族意义)都属于犹太人。犹太人发源于西亚的以色列地或希伯来地。狭义上来讲则要追朔到在“种族”范畴上的历史。

犹太人的民族、文化和宗教信仰之间具有很强的关联性,犹太教是维系全体犹太人之间认同感的传统宗教。犹太教不欢迎外族信犹太教,要信犹太教的外族人必须通过考验才可以,虽然如此历史上世界各地仍有小部分不同肤色的人群通过信犹太宗教而成为犹太族群的一部分,而犹太人也由此从阿拉伯半岛的一个游牧民族,发展成为遍布全球的世界性族群之一。

根据有关犹太人组织的统计,2007年全球犹太人总数约在1600万人左右,其中540万人定居在以色列,530万人居住在美国,其余则散居在世界各地。以色列是世界上唯一一个以犹太人为主体民族的国家。

希伯来名字的意思是什么: 希伯来人(希伯来语:עברים‎,标准希伯来语:ʿIvrim,提比里亚发音:ʿIḇrîm;又作עבריים,标准希伯来语:ʿIvriyyim,提比里亚发音:ʿIḇriyyîm)自称是以色列人。他们在纪元前11世纪建立了以色列王国,首位国王是扫罗王,第二位是大卫王,第三位国王是大卫王之子所罗门。所罗门王在位时期国力鼎盛,呈现前所未有的繁荣景象,所罗门王死后,国家分裂成以色列(北国)和犹大(南国)两个国家。
在公元前二千年内,希伯来人定居在迦南。他们使用迦南人的语言,尽管他们的文化有别于本地迦南人的文化。这两种文化的区别是一个激辩中的问题。而且这个问题在宗教方面非常敏感。

维基里有

哪个国家翻译了七十士圣经: 相传纪元前三世纪,因侨居外地的犹太人已不懂他们自己的希伯来文,故有七十二位学者在埃及亚历山大城将旧约由希伯来文译为希腊文,供他们阅读。

二战时,犹太人大都逃往哪个国家: 大多数去了美国 少数去了英国和其他地区

其实犹太人 也就是以前的希伯来人 从离开巴勒斯坦之后就没有自己的国家和地区 后来很大一不分来到欧洲德国境内和日耳曼人生活在一起 由于二战的影响被迫逃亡 二战结束之后则在联合国斡旋之下重回巴勒斯坦 建立了犹太国 只有几百万人口 但由于当时的巴勒斯坦地区是阿拉伯人聚居区 犹太人又在联合国的决议中分到了多数土地 阿拉伯人不满 于是犹太人 也就是以色列开始了与阿拉伯国家长期对峙 冲突不断 发生过4次中东战争 不过以色列一直处于优势 现在依然雄倨中东。

希伯莱王国是怎么诞生的?:

公元前12世纪初,摩西把希伯莱人带回了迦南的门口,但他自己却在进入迦南之前去世了。摩西的继承人是约西亚,他是一个意志坚定、足智多谋的领袖。在他的带领下,希伯莱人又经过七年征战,逐个击败了迦南境内林立的各个土邦,攻陷了一座又一座城池,杀死了31名土王,征服了除沿海地区和耶路撒冷等少数几个地方的迦南全境。接下来,约西亚把迦南从南到北平均分给12个以色列部落。从此,直到公元135年被罗马人逐出巴勒斯坦,希伯莱人在这里连续生活了1000年;也正是从此时起,他们的命运才同这片土地紧密地连在了一起。

征服和定居是一个漫长的过程。回到迦南的希伯莱人,逐渐向当地居民学会了农业生产技术,开始从一个游牧或者半游牧的民族转变为一个定居的民族。以色列人与迦南的各部落混居杂处,甚至通婚融合。在这个过程中,一个新的犹太民族逐渐形成了。

此时,各个部落中出现了一些被称为“士师”(意为“审判官”或“拯救者”)的部落首领。这些由推选产生的士师既是军事统帅,又是宗教领袖,平时管理内部事务,解决民事纠纷,战时则指挥族人作战,但他们的职位和权力不能传给自己的儿子。这是一种军事民主制度,这个时期也就被称为“士师时代”。这一时期从公元前13世纪犹太人定居迦南,到公元前11世纪希伯莱王国建立,约有200年的时间。《旧约圣经》中《士师记》记载了这段历史,集中叙述了12位士师的事迹,他们包括俄陀聂、以笏、底波拉、基甸、耶弗他、参孙、珊迦、陀拉、睚珥、以比赞、以伦和押顿。

此时,古老的部落氏族制度开始解体。在北方,10个以色列人部落组成了部落联盟,叫“以色列”;在南方,便雅悯和犹大两个部落组成了另一个联盟,被称为“犹太”。各个部落或部落联盟之间常常会联合起来抵御外敌,但也不时会发生内部冲突,自相残杀。以法莲部落与迦得部落有一次在约旦河两岸发生了冲突,以法莲部落有42000人死于同族人的刀剑之下,实力被大大削弱了。《圣经》记载说:“那时以色列中没有王,各人任意而行。”惟一能保持各部落之间联系的大约只有共同的信仰——犹太教。这种割据和混乱局面持续了大约200年。

到士师时代末期(大约公元前12世纪后期),来自爱琴海诸岛和小亚半岛沿岸的海上民族非利士人日益强大。他们从赫梯人那里学会了冶铁技术,凭借先进的武器,占领了迦南的沿海地区,并不断向东扩张,夺占希伯莱人的土地。亚弗一役,希伯莱人损失惨重,连宗教圣物约柜也被非利士人掠走。外部强敌使希伯莱人面临着巨大的危机。

希伯莱人迫切地感到需要结束内部纷争,团结一致对付外侮。大约公元前1025年,扫罗在迦南建立了统一的希伯莱人国家,都城在便雅悯属地的基比亚。这样,士师制度就过渡到了君主制度,统一的希伯莱王国诞生了。

最后的参孙,画中描绘的是士师表奉孙最后弄塌房屋,与非利士人同归于尽。

希伯莱人经历了哪些凄惨年代?:

公元前2世纪至公元1世纪,希伯莱人的文学创作继先知文学后进入启示文学时期。此时正值希腊化时代后期和罗马人统治时期,在希伯莱历史上,这是一个遍布血污和泪痕、交织着呻吟与呐喊的时代。

公元前198年,塞琉古王朝统治巴勒斯坦地区后,希伯莱人不仅在政治上受异族欺压,在精神上也受到希腊文化前所未有的冲击。统治者在耶路撒冷和巴勒斯坦各地强制推行异教习俗,公然将宙斯神像设立于犹太教圣殿祭坛,强令犹太教信徒吞食猪肉。公元前168年,耶路撒冷的希伯莱人在马卡比家族的领导下奋起反抗,经过浴血奋战,他们赶走了希腊统治者,重新成为一个独立的希伯莱国家。但是在公元前64年,希伯莱人又被罗马征服,巴勒斯坦成为罗马帝国的一个行省,在罗马人统治下,希伯莱人的处境更为悲惨,罗马派驻的历任总督都拼命搜刮钱财,公开侮辱希伯莱人的宗教信仰,凡是被认为有暴动嫌疑的人都被处决。公元135年,希伯莱人进行了最后一次反罗马起义,在遭到失败以后,耶路撒冷城被彻底摧毁,希伯莱人几乎全部被逐出巴勒斯坦,进入世界性大离散时代。

在这腥风血雨的凄惨年代里,希伯莱人发展了一种独特的文学形式——启示文学。它通过描写各种奇异古怪的异象,在“传达上帝启示”的招牌下,托古人之名,曲折隐晦地表达出希伯莱人的痛苦呻吟、对现实的不满和对未来的憧憬。面对罗马人的强权统治和一次次反抗失败的现实,启示文学的作家们不得不将希望寄托在遥远的“末世”,编出各种离奇的故事,幻想到那时能乾坤倒转,天地改观,希伯莱人能过上美好、宁静的生活,从而增强他们对未来的信心。

希伯莱先知以西结有哪些预言?:

以西结以前是耶路撒冷的祭司,他在迦勒底人第一次进攻犹大城时被掳往迦巴鲁河谷。在那里,耶和华的手降在他身上,他感了灵,便开始为被俘的希伯莱人作预言,以西结在被俘的第五年四月初五接受了上帝的默示。

他看见狂风从北方吹来,一朵含着火的大云吹过来,周围发出光辉,其中有如同精金的火,又从其中现出奇怪的四个活物,那活物有人的形象,它各有四张脸、四个翅膀,正面是人的脸,右面是狮子的脸,左面则是牛的脸,背面又是鹰的脸。那些活物在火光和闪电中奔走;每个活物的旁边又是一个轮,四个轮中各显得如轮中套轮,轮辋周围是无数的眼睛,那些活物的灵都在轮中。

在它们的头上是全能者上帝的宝座形象,仿佛蓝宝石一般灿烂,宝座上仿佛有人形,腰以下则是火的形状,周围是一片光辉,那光辉有着彩虹的色彩,这便是耶和华的荣耀形象。上帝对以西结说:“人子,站起来!我要和你说话。”于是灵便进入了他的身躯。上帝差遣他往悖逆的国民以色列人那里去,告诉他们,以色列人和他们的祖宗违背了耶和华,直到现在他们还面无羞耻、执迷不悟。

上帝又告诉以西结,作为先知他处在荆棘和蒺藜中,处在蝎子之中,但他要以西结不用怕他们。他赐给以西结一卷书,让他吃下去,好向以色列人传达其中的哀号、叹息以及悲痛。上帝对以西结说:“人子啊!你要拿一块砖,摆在你面前,将耶路撒冷城画在上面。又围困这城,造台筑垒,安营攻击,四周安置撞城槌攻城。又要以铁锅放在你和城的中间,你要对面攻击这座城,使城被困,这样好作以色列国家的预兆。

“你要取小麦、大麦、豆子等装在一个器皿中,用做自己的饼……你要用人粪在众人眼前烧烤。以色列人在我驱赶他们往各国中间去时,也必这样吃不洁净的食物。”以西结向上帝说,自己从小未受过玷污,求神不要这样吩咐他。上帝才说许他以牛粪代替人粪烤饼。上帝表示他必在耶路撒冷折断以色列人的杖,断绝他们的粮,使他们吃饼要按分量忧虑而吃,喝水也要按限量惊惶而喝,他们将因自己的罪孽而消灭。

接下去,如同所有先知书中所说的:上帝让以西结警告以色列人,因为他们背弃了耶和华,崇拜偶像和邪神,不行公义,多行淫乱,所以必然遭受刀剑、瘟疫、饥荒和亡国的惩罚,虽然那残遗的子民可以蒙恩免灾。

第二年的六月初五,以西结在家中,当着犹大诸长老的面,又得上帝的灵降在身上,那仿佛火的形象伸出一只手的样式,抓住他的一绺头发,将他举到天地中间。在这异象当中,他到了耶路撒冷。

他目睹了邪恶的偶像和圣殿中四壁的污秽图画。就在耶和华殿的内院以西结目睹有人作太阳崇拜。鉴于犹太长老和民众暗中所行背主的事,以西结在异象中被告知,神要命那监管耶路撒冷城的人,手拿灭命的兵器前来惩罚耶路撒冷。

接下去又是以西结见上帝的异象,以及借神之口对色列人道德沦丧、崇拜偶像的责备,预言因假先知谎言和背约纵淫会遭到的报应。那就是耶路撒冷必然陷落,希伯莱人将如同无家可归的羊。

在历数埃及的沦亡和非利士人等犹大邻国的失败之后,上帝立以西结为守望者,使他随时警策以色列人;上帝自己也表示“我必亲自寻找我的羊,将他们寻见……这些羊在密云黑暗的日子失散到各处,我必从那里救他们回来,我必从万民中领出他们,从各国内聚集他们,引导他们归回故土”。上帝许诺了要惩罚一切仇害以色列的人,因为以色列人必然重新蒙神的福佑。

反映先知以西结企盼巴比伦囚虏重返故乡,再建圣殿故事的壁画。发现于叙利亚古城都位欧罗巴。以色列被掠后第十二年的十月初五,有人从耶路撒冷逃到迦巴鲁河谷,告诉耶路撒冷终于被攻破,犹大已经亡国。但就在这之后,以西结感灵看见平原上的枯骨复生,以色列民族绝望之余仍得复兴;上帝又以两根木杖在手中合而为一的异象,告诉以西结,犹大与以色列最终会合为一个国家。

在以西结被巴比伦人俘虏的第二十五年,也即耶路撒冷城破之后的第十四年的正月十五,上帝的灵将以西结带到以色列故地的至高之山。他看见了为重建圣城而有人在度量城基、规划城墙至耶和华殿的内院的异象,这暗示了犹大人国家的典章制度必然在上帝的眷顾之下恢复起来,昔日大卫王的强大即将再次成为以色列的现实。公义的先知——阿摩斯阿摩斯(约公元前8世纪)是一位来自犹地亚山区一个小村庄的牧羊人,他生活在一个自民族分裂以来相对比较繁荣先知阿摩司在北国以色列传道的时期。随着经济的发展,新的社会问题也随之产生了。使用奴隶耕种的地主吞并了小农们的地产,将大批一无所有的人推入了城市。

财富的不平均导致了社会不公。阿摩斯以激烈的态度对这些丑恶的现象进行了无情的抨击:贫富悬殊,巧取豪夺,趁危渔利,纲纪败坏,宫廷阴谋,等等。在一个节日庆典上,他以耶和华代言人的口气对聚集的人群进行了毫不留情的谴责,谴责他们的虚伪、贪婪和对贫穷者的掠夺:“你们虽向我献燔祭和素祭,我却不悦纳,也不喜你们用肥畜献的平安祭;要使你们的歌声远离我,因为我不听你们弹琴的响声。

唯愿公平如大海滚滚。

使公正如江河滔滔。”

爱的先知——何西阿何西阿生活在比阿摩斯大约晚了一代人的北方王国,他是一个拙于言辞、不善于表达自己内心深处激情的乡下人。此时,北方王国短暂的繁荣已经结束,进入了它的衰落时期。何西阿与阿摩斯一样,也非常强调道德的重要性,但他又认为上帝是宽容仁慈的,他对以色列人的爱缓和了他对他们的裁决。何西阿把上帝与被称为“米诺拉”的烛台图案,其历史可追溯到公元前1000多年。以色列人的关系比作丈夫和妻子的关系。他宣称,不忠的妻子必须为她的行为受到惩罚,但是这种惩罚并不意味着丈夫对她的爱就已结束。这种爱的作用是惩戒和净化。他借上帝之口说:“我心聘你永远归我为妻,以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我;也以诚实聘你归我,你就必认识我——耶和华。”

阿摩斯曾预言,由于以色列人的罪孽,其民族的覆亡是不可避免的。何西阿也看到了这一点,但是,他又期待着最后的拯救,希望通过经受苦难使人们懂得,只有忠于上帝才能带来安全与和平。他宣扬的是上帝始终不渝的爱。

圣洁的先知——以赛亚以赛亚出身王族,与其他先知一样,他认为自己对这两个希伯莱人的国家都负有使命,因此他对这两个国家的弊端进行了极其严厉的抨击。以赛亚的思想中充满了对上帝的神圣性和圣洁性的认识,上帝是至高无上和完美无瑕的。他的预言诗歌充满了感染力,达到了古代希伯莱文学的最高水平。以赛亚对永恒和平向往的诗句,已成为后世人们经常引用的经典名言:“他们要将刀打成犁头,”

把枪打成镰刀。

这国不举刀攻击那国,他们也不再学习战事。

雅各家啊,来吧!我们在耶和华的光明中行走。”

以赛亚已经预见到了以色列和犹大两王国都将被消灭,这是对它们所犯下的罪孽的惩罚。但它们的毁灭将不是最后的结局,“剩下的将返回,满溢着公义”。经历过大灾难的幸存者们将得到净化和觉悟,剩下的少数人将顺从万能的上帝,以色列人将通过这些幸存者而获得新生。

呐喊的先知——弥迦弥迦出身微寒,他更能反映下层民众的心。他强烈地谴责社会中的不公正,无情地揭露贪官富豪的罪恶。他宣称,他们犯下的种种恶行,特别是对穷人的长期盘剥,已使社会中充满了罪恶,大灾难即将降临。弥迦强调,仅靠那些空洞的献祭和仪式是不可能得到赎救的,真正的赎救要靠信仰和行动。他说:世人哪,耶和华已指示你何为善。

他向你所要求的是什么呢?先知弥迦。此画绘于15世纪。弥迦是12小先知之一。只要你公义,好怜悯,存谦卑的心,与上帝同行。

光明的先知——耶利米耶利米是一位亲眼目睹了犹大王国灭亡的先知。他早已预感到了民族即将到来的覆亡,为日益临近的灾难深感悲哀,但他又不愿意袖手旁观,因此痛哭流涕,奔走呼号。他面见国王西底家,发出不祥的警告:圣殿必如示罗,耶路撒冷将变为坟场。

但他的预言不但没有引起重视,反而不断遭到迫害,后来被关进了地牢,几乎招来杀身之祸。但他仍坚持己见,为民族的悲剧痛心疾首:主呵,你知道我,你看见我,你使我的心朝向你。

光明的先知耶利来他听到了上帝的回答:“我与你同在,我将拯救你。”

在犹大王国最后的岁月里,当人们意识到他们确实已处在绝望之中,并开始认识到耶利米预言的正确性时,他却已着眼于更遥远的未来。巴比伦人没有把耶利米这位老人抓走,他依然关心着希伯莱民族的命运,他带信给那些在巴比伦的流放者,劝他们要有耐心,要精神愉快。他还劝造他们去种植葡萄,建造房子,要在异乡的土地上生活下去。在绝望的时候,他不停地向人们宣讲以色列仍有辉煌的未来,这种辉煌的未来包括重建希伯莱人的国家。正是由于他的影响,那些被流放的希伯莱人才在黑暗的时刻保持了对耶和华的信仰和对未来的信心,并最终等到了光明的来临。

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